建安诗歌

　　建安诗坛，上起汉献帝建安元年（196），下迄魏明帝太和六年（233），即汉末魏初时期的诗歌。这一时期是中国文学史上五言诗兴盛、七言诗奠基的阶段。此时期作家众多，诗作丰富，在中国诗歌史上第一次掀起了文人诗歌的创作高潮，并形成了被称为“建安风骨”的时代风格。

　　建安时代，连年战乱，经济萧条，人口剧减，民生凋敝。汉末的动乱现实一方面给建功立业提供了可能，激发士人们积极进取的强烈愿望，一方面又是人命危浅、朝不虑夕，给士人带来岁月不居、人生无常的深沉叹息，因此形成慷慨任气，以悲凉为美的风尚。在思想方面，这时期由于儒学的传统地位发生动摇，士人从经学桎梏中解脱出来，发现了自我，重感情欲望，重个性表现。所以在文学方面一改汉代诗学是经学附庸的传统，而转向非功利的抒情。诗歌创作完全是抒一己之情怀，有强烈的主观色彩。叙事为浓烈抒情所掩盖，写景的目的也是为了抒情，写得感情浓烈，反映了社会的动乱残破，表达了对人民苦难的同情。在形式上已达到五言诗的成熟境地，追求辞采华美但又不假雕饰，情之所至色彩缤纷。这一时期的代表诗人是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）、建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和女诗人蔡琰。而尤以曹操、曹植成就为最高。

　　曹操（155-220），字孟德，沛国谯（今安徽毫州市）人，是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家。他出身子官高望低的宦官家庭，其父夏侯嵩为宦官曹腾养子，因改姓曹。曹操曾参预镇压黄巾，讨伐董卓，又与其他军阀逐鹿中原，后迎汉献帝都许（今河南许昌），从此挟天子以令诸侯，逐一击败对手统一北方。

　　曹操是一个注重实际的人，他知道乱世用儒学不能及时奏效，所以用刑名法术之学。他精通音乐、书法、围棋，为人简易，不重威仪。史称他“好音乐，倡优在侧，常日以达夕。被服轻绡，身自佩小鞶囊，以盛手巾细物。时或冠帢帽以见宾客。每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯案中，肴膳皆沾污巾帻”（《三国志·魏书·武帝纪>裴松之注引<曹瞒传》）。动乱板荡的时局，戎马倥偬的经历，统一天下的雄心，交织在他的诗歌中，形成了他古直悲凉、慷慨沉雄的艺术风格。而且以他挟天子令诸侯的地位，爱好提倡诗歌创作，遂使建安诗坛人才之蔚茂，一时彬彬。

　　曹操诗歌创作的一大成就，是开创了文人“拟乐府”诗歌创作的全盛局面。“乐府自东汉以来，文士始多仿制，然大都不过一二篇，其风未盛也。乐府既不采诗，民歌来源，根本断绝。而魏武以相王之尊，雅爱诗章……文人乐府，斯为极盛。”（萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》）究其原因，缘于曹操喜爱并精通乐府音乐，王沉《魏书》说“太祖登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”。曹操今传诗作皆为乐府诗，而且是“以乐府题叙汉末事”（王士稹《古诗选·五言诗凡例》），他多用乐府旧题，叙汉末实事，也有少数自拟新题之作，如《对酒》等。借古题以写新事的，如《薤露》、《蒿里》，乐府旧辞皆为挽歌，曹操却用其悲凉苦恨之调，创作《薤露行》、《蒿里行》，以写汉末动乱，前者叙董卓焚烧洛京迁民西入关之事，后者写诸侯起兵伐董卓而内讧事，生动地再现了当时民生凋敝的苦难现实，被评为“汉末实录，真诗史也”（《古诗归》卷七）：

　　关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在成阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。（《蒿里行》）

　　自曹操首开以乐府古题自作诗的风气之后，建安诗人遂风起仿效。而且启发了后人，如杜甫“即事名篇”的新题乐府、自居易的“新乐府”等，都是沿着曹操直面现实人生的写实方向发展起来的。

　　其次，曹操的诗有一种悲凉沉雄的独特艺术风格。他的诗特别能表现出他的个性，有政治领袖人物的宏大气魄，本色质朴但抒情浓郁，表现了他高远的志向、坚定的信心、卓越的毅力和雄伟的气势，悲歌慷慨，气韵沉雄。代表作品是《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”后人评此诗云：“此叹流光易逝，欲得贤才以早建王业之诗。”（张玉谷《古诗赏析》卷八）又如《步出夏门行》：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛耸峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”这是我国文学史上第一首纯然描写自然景物的山水诗。

　　建安之杰曹植

　　曹植（192-232）字子建，曹操子，曹丕弟。他从小被曹操所喜爱，曾想立为太子，后未果，因此受到曹丕嫉恨。曹丕代汉以后，开始对曹植进行排挤迫害。魏明帝曹叡即位后，仍对曹植加以猜忌和监视。曹植虽身为藩王，却生活得很不得意，终于在忧愤中死去。超凡的才华与不羁的性格，使他一方面有建功立业的雄心壮志，另一方面却因恃才傲物而饱受压抑，这两个方面在他的作品中都充分表现了出来。

　　以建安二十五年（220）曹操死为界，曹植的诗歌创作明显地分为前后两期。前期多抒发其远大理想和宏伟抱负。如《白马篇》：

　　自马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻。名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。

　　曹植后期的作品则多是表现自己壮志难酬，备受压抑的郁愤心情，典型代表作是《赠白马王彪》，诗序申明言“任城王薨。至七月，与白马王还国。后有司以二王归藩，道路宜异宿止，意毒恨之。盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉，愤而成篇”。当时曹植的好友丁仪、丁廪兄弟都已被曹丕杀掉，曹植又被贬爵并受到监视。诸侯到京城“会节气”时，曹彰不明不白地暴死，回藩路上又不许曹植、曹彪兄弟同行。面对一连串的打击，曹植写下了这首诗。全诗充满了悲苦之辞、愤慨之音，笼罩着悲愤抑郁的气氛。“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。原野何萧条，自日忽西匿。归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。孤兽走索群，衔草不遑食”，是用凄惨的环境烘托自己危苦的际遇。“鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢，苍蝇间白黑，谗巧令亲疏”，是用比喻的手法指斥谗佞鄙毒的小人包围蛊惑曹丕陷害诸王，也微言讥刺了曹丕对诸弟的迫害。“奈何念同生，一往形不归。孤魂翔故宇，灵柩寄京师”，是沉痛哀悼弟弟曹彰的被害。“变故在斯须，百年谁能持？离别永无会，执手将何时”，是永别弟弟曹彪的无尽悲伤和为之担忧。“人生处一世，去若朝露唏。年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄唶令心悲”，是对自己事业无成、生命将逝的深沉悲哀。“心悲动我神，弃置莫复陈。丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲。何必同衾帱，然后展殷勤。忧思成疾疢，无乃儿女仁”，虽有故作达观以安慰兄弟之意，但也能看出曹植哀而不伤、悲凉高迈的精神。曹植后期诗作如《野田黄雀行》、《吁嗟篇》都是这种沉重压抑下的慷慨悲歌。诗人在文帝、明帝两朝多次被贬和迁徙封地，“十一年中而三迁都”，备受排挤，漂泊无定，骨肉手足不通，生活凄怆悲凉。诗人通过转蓬流转无根、惊悚不安的描绘，表达了自己内心凄楚悲怆的感情。

　　曹植是建安诗坛最杰出的诗人。他的五言诗创作在文学史上有很高的地位和成就，他的作品，今存九十多首，是建安诗人中最多的。他的诗歌内容丰富充实。举凡军旅政事、宴游送别、咏史游仙、赠答酬酢、抒情述志，无不发之于诗。他的作品之中，既有采桑美女、名都少年，也有征夫思妇、壮士仙人；有立业之志，也有忧生之叹；有秋兰长坂、朱华绿池，也有震雷时雨、高树悲风。曹植用他的诗笔描绘了广阔的社会人生，表达了自己丰富的思想和感情。

　　曹植的诗歌被誉为“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”（钟嵘《诗品》）。他的诗既内容充实丰富，多慷慨悲愤之气，在艺术表现上又生动形象，注意辞藻华美、对仗工整和音韵流畅，形成了华丽绮焕且浑厚雄健的独特艺术风格，即所谓华丽壮大，达到了建安诗歌的最高峰。

　　曹植诗歌“壮大”，是指他诗歌雄健豪放的特点。这一方面由于他生活在战争年代，成长于戎马倥偬之中，加之作为政治家军事家的曹操对他言传身教潜移默化的影响熏陶，和他个人远大的政治抱负与杰出才能。使他的胸襟气宇较为宽广。因此即使在后期受到猜忌压抑，发自胸臆的也是一种英雄失路的慷慨悲凉之气，而非小儿女恩怨尔汝的细语呻吟。正如他在诗中所说的，“丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲”。另一方面在艺术表现上，由于他多选择广大的意象、大幅度的动作和巨大的数目，如“伊洛广且深”、“修坂造云日”、“长驱蹈匈奴”、“厉马登高堤”、“万里犹比邻”、“美酒斗十千”等，也使他的诗歌有一种豪放壮大之美。

　　曹植诗歌语言华美主要表现在浓烈的感情色彩和鲜明的声色上。胡应麟评之为：“子建《名都》、《白马》、《美女》诸篇，辞极赡丽，然句颇尚工，语多致饰，视东西京乐府天然古质，殊自不同。”（《诗薮·内编》卷二）即指曹植在文人有意为诗方面，有一个大跨度的质的飞跃。（来源：新疆自考网）

　　《美女》辞采缤纷，形象鲜明，较之汉诗的古朴，已是截然不同了。其他的例子，如“高念翼皇家，远怀柔九州。抚剑而雷音，猛气纵横浮”（《缎鳝篇》），表现忧国壮士的一腔豪情：“岸岩若崩缺，湖水何汹汹。蚌蛤被滨涯，光彩如钟虹。高波凌云霄，浮气象螭龙”（《盘石篇》），生动再现了大海的宏阔气象：“石榴植前庭，绿叶摇缥青。丹华灼烈烈，璀采有光荣”（《弃妇诗》），描绘了榴花似火、绿叶摇青的美景：均为声色鲜丽、美轮美奂的精彩之句。　

　　曹植诗歌艺术成就还表现为注重对称回环之美，注意语言锤炼方面。其诗作中不仅出现律句，还出现了律联。“秋兰被长坂，朱华冒绿池”（《公宴》），“凝霜依玉除，清风飘飞阁”（《赠丁仪》），均是对偶工整、声韵对称和谐的精工之句。“惊风飘白日，忽然归西山”（《赠徐干》）写时光易逝，用“惊”、“飘”、“忽然”、“归”数字，令人警醒，可见其锤炼功夫。曹植还善于起调，工于发端，往往在全篇之首用一警策之语，振起全诗。《野田黄雀行》开头两句：“高树多悲风，海水扬其波”，用惊风险浪的情景和画面预示了环境的险恶，对全诗的悲怆情调起到强烈的烘托作用。又如《杂诗六首》其一的“高台多悲风，朝日照北林”，亦同此义。

　　曹植的诗歌艺术对后世影响很大，博得极高的评价，被谢灵运誉为“天下才共有一石，曹子建独得八斗”。钟嵘也说他的诗“粲溢古今，卓尔不群”，认为他兼曹操、曹丕之长，而各避其短，“魏诗至子建始盛。武帝雄才而失之粗，子桓雅秀而伤于弱，风雅当家，诗人本色，当推此君”（成书《多岁堂古诗存》卷三）。对曹植来说，这些褒奖是当之无愧的。

　　七子之中，文学成就并不完全一致，每个人在不同文体方面的优长不尽相同，而且各有自己的特点。孔融的成就主要在于散文，诗歌成就最高者为王粲、刘桢，王粲的赋也写得很好。徐干诗文兼善。陈琳、阮璃在章表书记方面的成就比其诗歌创作要高。应砀现存诗作只有数首，难以对其成就作出确切的判断。

　　王粲（177-217），字仲宣，山阳高平（今山东邹城市）人。少有才名，17岁被召授黄门侍郎，时李、郭作乱，乃不就官，往荆州依刘表。王粲虽才学显著博物多识，刘表却因他容貌不佳、行为通脱而不重用。流寓荆州l5年，建安十三年（208）归附曹操。辟为丞相掾，赐爵关内侯，官至魏国侍中。参与兴造典章制度。建安二十二年（217）卒。

　　王粲是七子中诗、赋最佳者。《文心雕龙·才略》说“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗、赋，则七子之冠冕乎。”王粲前期诗作的内容，因经历战乱，在荆州期间又郁郁不得志，抱负难以施展，所以多是抒发志士怀才不遇之悲愤，与反映战争离乱引起的凄怆之情，代表作有《七哀诗》三首。其二云：“荆蛮非我乡，何为久滞淫？方舟泝大江，日暮愁我心。山冈有余映，岩阿增重阴。狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。流波激清响，猴猿临岸吟。迅风拂裳袂，白露沾衣襟。独夜不能寐，摄衣起抚琴。丝桐感人情，为我发悲吟。羁旅终无极，忧思壮难任。”久客思归的乡愁与壮志难酬的苦闷交织在一起，深切沉痛，溢于言表。后期则因北方统一，事业有成，更多表达建功立业的雄心壮志，代表作为《从军诗》五首。

　　王粲诗歌的艺术特点在于抒情深切，慷慨悲惊，文辞秀美，局面阔大。其中抒情深切不但指“客子多悲伤，泪下不可收”（《从军诗》其五），“悟彼《下泉》人，喟然伤心肝”（《七哀诗》）一类情语凄惋动人，而且指诗中景物描写都渗透着诗人浓郁的感情色彩。尤可注意者，王粲诗取景开阔宏大，具有豪放之美。“方舟泝大江，日暮愁我心”，直接启发了谢朓写出“大江流日夜，客心悲未央”的名句：“风飚扬尘起，白日忽已冥”，则把风云突变、狂飚骤起、飞沙走石、天昏地暗的景象写得震撼人心。

　　阮籍

　　阮籍（210-263），字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人，阮瑀之子。史称其“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色”。“博览群籍，尤好庄老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸，时人多谓之痴。”“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”“籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝。”“能属文，初不留思。作《咏怀》八十余篇，为世所重。”（《晋书·阮籍传》）阮籍的一生是在矛盾和苦闷中挣扎的一生。他本有心用世，以才高自居，并登广武战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名”！这种用心在诗歌中也有表现，比如《咏怀》第38首、第39首都写得慷慨昂扬。但是这类诗他写得太少了。魏代汉、晋代魏政治斗争的黑暗卑鄙使他十分鄙薄当道，司马氏的大杀名士又使他十分恐惧，所以阮籍采取了不积极合作又不坚决斗争的依违避就的态度。在生活上，他纵酒佯狂，任性而行；在政治上，他十分谨慎，口不臧否人物；在思想上，他倾心玄学，崇尚老庄，追求理想中的美好境界；在感情上，他痛恨虚伪的名教中人，感叹人生的悲哀和沉重。凡此种种发之于诗，构成了他诗歌独具的特色。

　　阮籍诗歌的成就主要在于82首五言《咏怀》诗。它们非一时一地之作，既有统一的文学特征，又各具特点。《咏怀》诗取得了巨大的艺术成就。

　　首先，《咏怀》诗有一种意蕴深沉之美。因为阮籍是用深刻的哲理思索观照人生，所以他与建安诗人感性地抒发人生苦短不同，他把人生的悲哀挖掘得更全面、更深入，因而也就更沉痛；同时由于玄学思潮的影响，也就写得更深邃。他不是简单地慨叹人生短促，而是同时体会到道之无穷。而且，在圣人有情无情的玄学命题论争中，显然阮籍是持圣人有情之论，与王弼的观点是一致的，从阮籍的恸哭兵家少女，常作青白眼也可看出来。所以他认为明君圣人面对人世短促亦无可奈何。第32首说：“朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋？人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。”欲以求仙解脱生命苦短的悲哀，然神仙之事信邪非邪渺茫难辨，“人言欲延年，延年欲焉之？黄鹄呼子安，千秋未可期。独坐山岩中，恻怆怀所思”（第55首）。他认为不但自然规律使人生早早凋落，世事无常社会险恶也给人以重重忧患。这是他在这个问题上的思索比前人更为深刻之处。正始时代黑暗恐怖的政治现实和《庄子》的理论对他的熏陶，都在他的心灵上留下深深的烙印，如第6首：“昔闻东陵瓜，近在青门外。连畛距阡陌，子母相钩带。五色耀朝日，嘉宾四面会。膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖？”膏火自煎，漆木招割，多才累身，都是《庄子》中常见的命题。

　　而且，不但外在的自然、社会对人施以压迫，人心理中自身的矛盾苦闷焦虑也在戕害着人的灵魂和生命，如第33首、第l7首，在诗歌中，他用一种空旷落漠的意象来表现这种人生的孤独。

　　钟嵘《诗品》谓其“《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于风雅。使人忘其鄙近，自致远大。颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求”，正是有见于阮籍的诗“旨”深远，意蕴深邃。在艺术表现方式上，阮籍用典颇多，多用比兴、象征烘托意象、渲染气氛，来表达自己的深切情思，所以也显得意蕴深沉。这还不仅只是由于“常恐罹谤遇祸”，“而文多隐蔽”（李善《文选》卷二三《咏怀》诗注），更深层的原因，在于阮籍对正始玄风中言意之辨的深切理解和运用，深谙得意忘象之旨，在于对《庄子》中那些用象征、寓言等形象表达哲理的方式的一种服膺和实践，还在于他用高度的艺术观照和体验去面对人生。试看他的《咏怀》第l首：

　　夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，幽思独伤心。

　　其次，阮籍的诗还有一种清逸玄远之美，被人称为“玄远”（《晋书》本传），“响逸而调远”（刘勰《文心雕龙。体性》）。这是因为，阮籍的诗歌中常常出现一个清虚空灵的庄子式的理想世界。阮籍生存在依违避就、进退失据的矛盾挣扎之中，残酷的现实使他苦闷，他除了在生活上饮酒狂放之外，在精神上寻求解脱的方式就是越名教而任自然。由于玄学老庄的影响，他就只有在理想中向往一个自由翱翔的无何有之乡，一个心境澄明与道合一的人生境界。在这个境界里，他可以无所系念，不受约束，可以自由驰神运想，做到与道冥合。这是他唯一的精神支柱和心灵依托，这是一种“清思”，这种境界虽然在人间并不可能存在，却是诗人精神自由驰骋，摆脱世俗束缚的一片寥廓天地。这种玄远朗澈的境界，这种富于神话色彩的瑰丽想象，再出之以清丽流畅的语言，使读者获得一种清逸玄远之美的感受。

　　阮籍的《咏怀》诗，融哲理、情思与意象为一炉，意蕴深沉，清逸玄远，不但成为正始时代诗歌的高峰，而且创造了抒情组诗的新形式，开后代左思《咏史》组诗、陶渊明《饮酒》组诗的先河，被后人给予“忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有”（沈德潜《古诗源》卷六）的极高评价，是当之无愧的。

　　嵇康（223——263），字叔夜，谯国铚（今安徽宿州市）人。史称嵇康“早孤，有奇才，远迈不群，身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿。天质自然，恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师授，博览无不该通。长好庄、老。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀”，“善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远”。（均见《晋书》本传）年四十，为晋文帝所杀。

　　嵇康的文学成就主要在散文。他的诗歌在正始诗坛虽不如阮籍，但也是一人之下，众人之上，自有特色。

　　首先，嵇康在他的诗中创造了一个诗化了的人生理想境界。如：

　　息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。（《赠兄秀才入军》其十五）

　　淡淡流水，沦胥而逝。泛泛柏舟，载浮载滞。微啸清风，鼓楫容裔。放棹投竿，悠游卒岁。（《酒会诗》之二）

　　弹琴微啸，垂钓鼓楫，在美丽的大自然中，优游容与，怡然自得。嵇康屡屡称颂的这种了无挂碍境界，受玄学及庄子精神影响甚深。嵇康主张“越名教而任自然”（《释私论》）。老子的自然无为，庄子的游心于道，嵇康都吸收了。更可贵的是，嵇康把庄子游道的方式心斋坐忘，改造成了一种充满闲适生活情趣的人间化的世界。嵇康追求一种自由自在，与自然相亲，心与道冥的理想人生。这种理想人生摆脱世俗的系累和礼法的约束，又有起码的物质生活必需，有素朴的亲情慰藉。嵇康在这种生活里，才能得到精神自由，才有他自己真实的存在。庄子的纯哲理的人生境界，从此变成了具体的真实的人生，从此以其真实可感如诗如画，正式进入了文学领域。嵇康第一个把庄子诗化了。他的诗具有一种清远的境界。

　　其次，嵇康的部分诗歌中还有一种峻切之语。由于他“轻肆直言，刚肠嫉恶，遇事便发”的性格，与“非汤武而薄周孔”（《与山巨源绝交书》）的思想倾向，所以在一部分诗中对险恶的世道人心发出一种愤激的批判，锋芒犀利。《答二郭诗》其三，是抨击施报相市，权智相倾。这种充满愤激感情的语言，有很激切的批判力量，所以钟嵘《诗品》说他“过为峻切，讦直露才”。

　　另外，嵇康还能脱开《诗经》，在四言诗中另辟蹊径。《诗经》的古朴写实之风，在嵇康诗中不见了，而出之为清远之意境、隽秀之语言，别具一格。