第七章 欧洲中世纪法

一、选择题

1、在“蛮族法典”中影响最大的一部是( )。

A.《尤列克法典》 B.《撤利克法典》 C。《里普利安法典》 D.《狄奥多里法典》

2、欧洲中世纪初期，大土地占有者通过( )掠夺农民土地，迅速扩大自己的领地。

A、委身制 B.种姓制 C.采邑制 D.信托制

3、日尔曼法时期有两种基本的法律制度，即( )

A、马尔克公社土地所有制 B、大土地占有制 C、瓦克夫 D、农奴份地

4、标志着教会法开始形成的第一部教会法是在( )由罗马帝国皇帝君士坦丁颁布的。

A.公元2世纪 B.公元3世纪 C.公元4世纪 D.公元5世纪

5、教皇教令集是教会法的渊源，最早的一部教令集是( )。

A.《格拉蒂安教令集》 B.《卜尼法八世教令集》

C.《克雷门五世教令集》 D.《教会法大全》

6、根据教阶制，教皇的产生方式是( )。

A、世袭 B.皇帝任命 C.由主教选举(枢机主教) D.全体教职人员选举

7、根据教会契约法，不得以任何借口拒绝履行的契约是( )。

A.书面契约 B.有证人的契约 C.有对价的契约 D.立约人宣誓履行的契约

8、根据教会刑法规定，严重的犯罪是( )。

A、盗窃罪 B.叛教 C.崇奉异教 D.亵渎圣物

9、教会婚姻家庭制度的主要原则包括( )。

A、一夫一妻制 B.禁止离婚 C.禁止近亲结婚 D.夫妻不平等

10、中世纪西欧城市法的渊源有( )。

A.圣经 B.特许状 C.城市立法 D.行会章程 E.习惯和判例

11、在中世纪西欧( )始终是一种普遍适用的法律。

A.习惯法 B.商法 C.罗马法 D、.教会法

12、在中世纪西欧自治城市中，( )被市民视为自由“保护神”。

A.市议会法令 B.行会章程 C.“特许状” D.罗马法

13、在中世纪自治城市中，适用教会法的领域包括( )。

A、.叛国罪 B.市民身分 C.婚姻家庭关系 D.诉讼程序

14、中世纪西欧自治城市的最高机关市议会的产生方式是( )。

A.所在国国王任命 B.所在领地领主任命 C.教皇任命 D.城市内部选举

15、被称为中世纪西欧商法之“母法”的是( )的商法，

A.意大利 B.英国 C.法国 D.德国

16、中世纪西欧罗马法复兴时期占主导地位的法学学派是( )。

A.沙比努士学派 B.评论法学派 C.普罗库路士学派

D.注释法学派 E.沙菲仪学振

二、简答题

1、 日耳曼法

2、 “蛮族法典”

3、 委身制

4、 特恩权

5、采邑制

6、日耳曼王国时期日耳曼法和罗马法形成并存的原因是什么?

7、教会法

8、教阶制度

9、异端裁判所

10、教会法有哪些主要渊源?

11、自由施舍土地保有制度

12、弃绝罚制度

13、占有权救济制度

14、简述教会法中的契约制度。

15、简述教会婚姻家庭与继承制度。

16、罗马法复兴

17、城市法

三、论述题

1、试述日耳曼法的基本特点。

2、试述日耳曼法上的土地所有权制度。

3、试述日耳曼法对西欧法律发展的影响。

4、中世纪城市法有哪些渊源7

5、 试述教会法的影响。

6、 中世纪西欧“复兴”罗马法的原因是什么?

7、试述罗马法复兴的经过和罗马法复兴的意义。

参考答案

一、选择题

1、 B; 2、A; 3、AB; 4、C; 5、A; 6、C; 7、D; 8、BCD; 9、ABCD;

10、BCDE; 11、A; 12、C; 13、C; 14、D; 15、A; 16、BD;

二、简答题(要点提示)

1、是公元5——9世纪西欧早期封建制时期适用于日耳曼人的法律的总称。这种法律是日耳曼各部族在侵入西罗马帝国、建立“蛮族”国家的过程中，由原有氏族部落习惯逐渐发展而成的。是中世纪欧洲法的重要构成因素，也是近代法的主要历史渊源之一。

2、是西欧中世纪初期各日耳曼王国在日尔曼习惯法的基础上编纂的成文法典的总称，因日耳曼人被称为“蛮族”而得名。内容均诸法合体，具体而缺乏抽象性。其中以《撤利克法典》最为典型。

3、是西欧封建制度形成时期教俗贵族兼并自由农民土地，迫使他们逐渐失去人身自由的一种形式。在当时普遍混乱的条件下，农民地位是极不稳定的，生命财产毫无保障，不得不投靠邻近的贵族或教会，请求其“保护”，条件是交出自己的土地，然后又作为份地领回来耕种，向保护人服劳役和尽种种义务。

4、西欧中世纪初期国王承认大贵族享有的一种权力。各国国王最初封赏的土地成为受封者的自主地。这种封赏的结果加强了大地主的私人权力，他们在领地内享有行政和司法权，以致后来国王不得不承认这种权力，禁止政府官吏进入领地行使管辖权。贵族的这种权力就叫特恩权。

5、采邑制是西欧中世纪早期的一种土地占有制度。即以承担一定的封建义务为条件，从国王处受封土地，终身占有、使用的制度。公元8世纪，法兰克王国进行土地占有制度改革，把原来不附条件的封赏改为有条件的封赏，用采邑代替贵族的自主地。贵族领受采邑必须为国王尽规定的义务，主要是服兵役。以后，各大小贵族之间也用这种方法封赏土地。这种制度巩固了封建大土地占有制。

6、日耳曼人侵入西罗马前，每一部族成员都受本族习惯的保护和管辖，外族人不在这种保护和管辖之列。建国以后，这种惯例演变为适用法律方面的属人主义原则，就是对日耳曼人适用日耳曼法，对被征服的罗马臣民则适用罗马法，这就形成了日耳曼法同罗马法并存的格局。

7、教会法有广狭两义，广义上，泛指整个基督教会(包括罗马天主教、东正教、东方基督教、圣公会和加尔文教等)的各种法规和章程。狭义上，专指在中世纪占有重要地位的罗马天主教的法律。主要是关于教会本身的组织、制度和教徒生活守则的法规，同时，对教会与世俗政权的关系，以及土地、婚姻家庭与继承、刑法、诉讼等也都有规定。因此，它的适用范围不限于教会事务，也适用于许多世俗事务。

8、规定天主教神职人员的等级和教务管理的制度，是教会法中的一项重要制度。教会以“整个世界就是以上帝为主宰的等级结构”的观念为理论根据，在教会内部划分出不同的权利等级，分为教皇、大主教、主教、神甫等，统称为大教职，下面是修士、修女等小教职。教阶制度反映了教会的封建性质。

9、又叫宗教裁判所，是教会于13世纪在法国、意大利、西班牙等国设立的审判机构。以迫害“异端”、镇压进步思想和科学主张为其根本任务，把纠问式诉讼发展成为极端野蛮的审判制度。法院主动进行侦查，实行秘密审理，以有罪推定为原则，采用刑讯逼取口供，招供后处以重刑。自16世纪起，随着教皇权威下降而日趋衰落，到19世纪末20世纪初已不复存在。

10、有四种：(1)《新旧约全书》(《圣经》)。是教会法最有权威的渊源，对世俗法院也有一定约束力。(2)教皇的教令集。罗马教皇颁布的救令、教谕的汇编。(3)宗教会议的决议。在中世纪，罗马教廷和各地教会曾多次召开全教范围的和地区性的宗教会议，通过了大量的决议和法规，并把它汇编成集。这些决议和法规也是各地教会法院的办案依据和教徒行为的准则。(4)世俗法的原则和制度。主要是罗马法，也有一些地方法包括习惯法。

11、是中世纪特殊的教会保有土地制度。在中世纪，基于分封和出租方式产生的土地关系是一种保有关系，受封人或租佃者对土地享有的权利是以其向分封者或出租人承担封建义务为前提的，保有人持有土地，就必须承担封建义务。但是，赠与人将土地赠与教会时，教会却不承担任何封建义务。

12、是对教会财产的保护制度这一制度规定，凡是强占教会财产的人，不得参加圣礼领取圣物，不得接受尊位、恩俸和神品，不得接受教职，不得行使选举权，不得与亲友来往。对于教徒来说，这是一种严厉的刑罚制度。

13、中世纪教会法学家发展出的一个法律概念。是一种恢复土地等财产占有权的诉讼制度。根据这种制度，被使用暴力或欺诈手段剥夺了占有权的先前占有人，可以仅仅通过对不法剥夺所有权行为的证明，而无需证明自己具有一种更有利的权利，就可以从现时的占有人那里收回占有权。

14、教会法出于道德的考虑，主张契约的标的应该是平等的和合理的。教会法还发展了契约终结的制度，即一方当事人不遵守诺言，另一方也就不受契约约束。但经立约人宣誓履行债务的契约，为使立约人“灵魂得救”，不得以任何借口撕毁契约。教会法严禁经商牟利，禁止利用金钱借贷收取利息。同时，教会法还承认“死抵押”，即债权人从抵押的土地或财产中获得收入，但又不准许以此种收入抵押。

15、教会婚姻家庭制度包含五项基本内容：(1)一夫一妻制。(2)结婚条件。符合合法婚龄，结婚必须举行宗教仪式，婚姻以双方合意为成立要件，缺乏有效的同意，生理有缺陷、患精神病、重婚、一方曾宣誓永远独身者的婚姻无效。(3)禁止离婚。教会法认为婚姻是一种圣礼，离婚是对“上帝的不忠”。(4)限制近亲结婚。1215年以前规定，凡七等亲以内的旁系血亲和旁系姻亲禁止结婚，以后改为四等亲以内的旁系血亲。(5)夫妻之间的不平等原则。夫为一家之主，妻处于依附地位，法律上被认为是无行为能力的人，父亲对于女享有完全的控制权。

在财产继承方面，教会法采用遗嘱继承和无遗嘱继承两种制度，但更盛行遗嘱继承制度。

16、自12世纪开始，西欧各国出现的研究、传播和继受罗马法的热潮。各国纷纷将罗马法的原则和制度予以吸收，以改造落后的封建地方习惯法，或在习惯法和王室法没有规定时直接适用。通过这次“复兴”运动，罗马法的地位提高了，适用范围大了，并同各国的社会实际相结合，成为一些国家的普通法。同时，法学也得到蓬勃发展。罗马法复兴运动在法制史上具有十分重要的地位。

17、城市法是指公元10——15世纪中世纪西欧获得自治权的城市所适用的法律。其内容涉及城市自治、城市居民的法律地位、商业、贸易、征税等。只适用于自治城市、半自治城市和城市共和国，是一种地域性很强的特别法。

三、论述题(要点提示)

1、日耳曼法具有以下特点：

(1)是团体本位的法律。所谓团体本位是和个人本位相对而言的，指法律保护的中心和出发点是团体，法律对个人的保护不仅因为他是一个人，更因为他是团体的成员，因而个人行使权利、负担义务要受团体的约束，而不能由个人的意志来决定。

(2)是属人主义的法律。这是沿袭原始公社时期部族习惯只适用于本族全体成员的惯例而形成的原则。

(3)是具体的法律。日耳曼法不是抽象的法规，没有一般的原则规定，而只是一些解决各种纠纷的具体办法。

(4)是形式主义的法律。注重法律行为的外部表现，各种法律行为，如转让财产等，都必须遵守固定的形式和程序，讲固定语言，配合着做一定象征性动作，有符合法定条件和人数的证人在场等，否则不发生效力。

(5)是世俗的法律。日耳曼法中虽然有宣誓和神明裁判等反映宗教信仰的制度，但法律内容中不包括宗教法规。

2、日耳曼法上的土地所有权和罗马法上的土地所有权不同，所有人的权利要受到不同程度的限制，往往没有处分权。

日耳曼法时期有两种土地所有权，即自由农民(马尔克公社社员)土地所有权和教俗贵族大土地所有权并存，在并存过程中自由农民土地所有权逐渐消失，贵族大土地所有权不断增长，最后占据了统治地位。

马尔克土地所有权。这种土地所有权是沿袭建国以前的制度形成的。基本内容是，房屋及其周围用篱笆围起来的小块园地归各个家庭私有，基本耕地仍属公社集体所有，分配给各个家庭单独使用。森林、牧场和水源等，属公社集体所有，社员有共同权。随着生产技术的进步和血缘纽带的松弛，公社土地所有权的限制不断减少。原来的习惯规定，土地只能由男性继承人继承，但公元6世纪后期法兰克国王颁布救令规定，没有儿子，土地也可以由女儿或兄弟姊妹继承。这样，自由农民占有的份地逐渐演变为自主地，在社会封建化的过程中，不断被大地主兼并而失去其存在的地位。

贵族大土地所有权。在日耳曼初期，教俗贵族大土地占有制就已经开始形成，这种大土地占有制是西欧封建制度的基础。它最初主要是通过各国国王封赏土地而形成。侵入西罗马帝国后，国王们把被征服的土地大片大片地封赏给贵族、亲兵和基督教会，于是形成了大土地占有制。这种大土地占有制形成后，经过“委身制”、“特恩权”和“采邑制”而不断扩大和巩固。

3、日耳曼法是西欧早期封建制时期占主导地位的法律，对近代对西欧法律也有很大影响。

(1)对西欧封建制法律的影响：9世纪以后，西欧法律发生了两个明显变化，一是随着封建割据局面的形成，日耳曼法演变为分散的地方习惯法;二是适用法律的属人主义被属地主义所代替。日耳曼法对西欧封建制法律的影响主要表现在习惯法的地位上。习惯法在西欧封建社会中始终是一种普遍适用的重要法律，其他如教会法、商法和习惯法相对而言，只是一种特别法，不是普遍适用的法律。罗马法在中世纪西欧也是一样重要的法律，在罗马法复兴以后，习惯法的地位下降了，但罗马法只有补充效力，只是在习惯法没有规定时才加以引用。从两种法律的效力来看，习惯法仍高于罗马法。

(2)对近代资本主义法律的影响：近代资本主义法律吸收了中世纪封建法律中的许多制度，特别是封建社会后期的制度，其中包括习惯法制度。这样，日耳曼法就成了近代资本主义法律的历史渊源之一。从制度上看。日耳曼法对近代资本主义法律影响较大的是婚姻家庭法，其次是某些国家的不动产法，例如德国和英国。从国别来看，英国法律受日耳曼法的影响更大一些，因为英国法律的主要形式和主要构成部分是普通法，这种法律是以日耳曼法的一个分支盎格鲁撤克逊习惯为基础形成和发展起来的。

4、城市法的主要渊源有：(1)特许状。是各国国王、教俗贵族颁布的承认自己领地上的城市享有自治权的法律文书，其中规定城市的基本制度和市民的基本权利，如市民享有人身自由和组织商会权利等，被称为“人民宪章”、市民自由的“保护神”。(2)城市立法。由市民代表所组成的市议会颁布的各种法令、主要涉及城市建设、城市管理以及城市治安的维护等问题。随着城市的不断发展，城市立法逐渐增多。(3)行会章程。由于行会在自治城市中起着很大作用，支配着城市基本群众的生产和生活，因而行会章程实际上具有法律效力，成为城市法的重要渊源。(4)习惯和判例。市民在长期城市生活中形成的各种习惯和城市法院的判例在城市法中占重要地位，许多城市法汇编大都是习惯法和判例的记载，也是城市法的渊源。

5、教会法是中世纪西欧一种重要法律，它与罗马法、日耳曼法一起成为西欧三大法律，相互配合，共同维护封建制度，起了十分重要的作用，对后世产生了深远影响。(1)教会法的影响首先表现在观念和理论上，如法律观念、伦理道理观念、权利义务观念等，后世法学理论也深深留下了它的印记，这种影响是潜在的、长期的。(2)表现在对后世法律制度的影响上，教会法的某些原则和制度被资本主义法律吸收或改造。例如：在婚姻家庭制度方面。西欧资本主义国家长期受教会法的影响，在当代也强烈制约着婚姻立法的发展。宗教婚姻至今仍有很大势力，离婚立法改革进展之迟缓，以及某些国家离婚法中仍保留教会法的残余(如要求分居必须达到几年)，都说明了这个问题;在长期占有取得问题上，教会法对连续善意的要求后来为法国、德国、意大利的法律所接受，成为大陆法系民法的基本原则之一;在刑法领域，教会法注意对一般犯人进行灵魂的感化和道德的矫正，通过监禁给犯罪人一个反省自新的机会，这对近代的刑法思想也有很大影响，有人甚至将其称之为教育刑的先声;在诉讼法领域，纠问式诉讼对大陆各国刑事诉讼法的影响更是显而易见的;教会法在解决国与国之间的关系和战争问题上所确立的某些原则，对后世的国际法也有一定影响。教会法认为，民族间的关系是和平关系而非战争关系，国与国应该和平友好相处，所有争端都应通过协商加以解决，这些对后世国际法有很大影响。在战争问题上，教会法认为，战争的目的不是为了征服，而是为了恢复和平，出于报仇或谋利而发动战争是非正义的。后世国际法也基本接受了这种对待战争的态度。为了使战争人道化，教会法又对武器的使用作了限制。

6、根本原因是当时社会经济关系发展的客观需要，也与罗马法自身的性质有关.公元10一11世纪，西欧商品货币经济开始逐渐恢复，形成了城市，随之而来的是财产关系日益复杂，土地是财产的主要形式的状况开始改变，动产的重要性不断提高，从而产生了许多新的关系需要调整。而当时西欧各国现有的法律，包括习惯法、商法、城市法、教会法和王室立法都不能适应这种客观需要。其中商法虽然是专门调整商业关系的，但它只调整商人之间，以及商人与非商人之间因商业活动所产生的关系，并不调整双方当事人都不是商人的关系。而罗马法正是当时社会所需要的法律。因为罗马法是资本主义社会以前调整商品生产者关系的最完备的法律，这种法律能够满足当时西欧各国一般财产和契约关系的需要。

7、公元12世纪，以意大利发现查士丁尼的《学说汇纂》原稿为契机，西欧可是出现研究、采用罗马法的热潮，开始轰轰烈烈的罗马法复兴运动。罗马法复兴运动的中心最初在意大利，以先后形成的两大学派为标准划分为两个阶段。前期从公元12——13世纪，注释法学派时期。以了解和传播罗马法知识为主;后期从公元13——15世纪，评论法学派时期。以适用罗马法为主。罗马法复兴在意大利兴起之后，很快扩展到西欧各国。16世纪以后，法国在研究罗马法方面取得了全欧的领导地位。德国、西班牙等国也接受罗马法，确立罗马法在国家法律体系中的地位。1495年，德意志皇帘宣布罗马法为帝国普通法。

罗马法复兴是世界法制史上的重要事件，对西欧中世纪后期的历史发展起到很大的促进作用。这种作用，通过西欧各国影响到世界各地，使罗马法成为世界性的法律。具体而言：(1)有利于民族统一国家的形成;(2)促进了法学的发展，为资本主义经济的成长提供了现成的法律形式;(3)为新兴的资产阶级反对封建的斗争提供了思想武器。